手脚东谈主类历史上最为广大的游牧帝国的缔造者，成吉想汗不仅被总计蒙古东谈主视为“无与伦比的圣主”开yun体育网，还在高度伊斯兰化与突厥化的中亚地区，有着较为强项的影响力。

那么问题来了，为什么这些高度伊斯兰化的突厥系汗国，也对成吉想汗倍加尊崇？我查阅了一些贵府，接下来跟寰球浅薄聊聊。

邃密画中的成吉想汗

01帖木儿的“成吉想汗情结”

在满都海夫东谈主的放荡鞭策下，“惟有忽必烈的后裔才调担任蒙古大汗”的正宗不雅，成为了蒙古社会各阶级的泛泛共鸣。因此，在成书于明末的《蒙古黄金史纲》中，出现了这样一段颇为奇幻的记录：

既已篡夺蒙古的职权，脱欢太师（也先的父亲）便掌抓了大统。访谒了主上（成吉想汗）的八室，暗示了“来取汗位”的意图。朝拜之后，作念了可汗。蒙受主上的恩惠和眷恋，他却酒后狂言：“你要是福荫圣上，我就是福荫皇后的后裔。”说罢，便撞倒了金柱子。

成吉想汗陵

脱欢太师正要回身出去，霎时口鼻流血，搂抱着马的鬃颈：“这是什么缘由？”抬眼一看，只见主上装满撒袋的鹫翎箭冒着鲜血，令人瞩目之下尚在轰动着。

于是，脱欢太师说：“雄的圣上显了威灵，雌的福荫之裔的脱欢太师我，人命收尾了。芒刺在身，必须根除，蒙郭勒津蒙克尚在，把他废掉！”打发完我方的男儿，便死了。

在今天看来，脱欢之是以以“雌的福荫之裔”自居，无外乎就是因为对“惟有成吉想汗后裔才调称汗”的“基本法”有所畏惧，进而主动与成吉想汗“联姻戚”的话术，旨在注意我方统治的正当性。

也先（？—1455），第二十八代蒙古大汗

1）帖木儿，“从未称汗”

需要指出的是，这种主动找成吉想汗“联姻戚”的情况并非是个例。里面最驰名的代表，当属帖木儿（1336—1405）。

贵府露出，帖木儿成就于河中地区突厥化的八鲁剌想部，早年臣属于东察合台汗国的秃忽鲁帖木儿汗（1329—1362）。

1370年，他在杀掉了西察合台汗合不勒沙之后，另立西察合台汗国首任可汗答失蛮察之子昔兀儿海迷失为“苏丹”，并自称“大埃米尔”，统帅西察合台汗国的一切军政大权，成为了河中地区的履行最高统治者。

位于乌兹别克斯坦都门的市中心的帖木儿广场

需要指出的是，在阿拉伯语中，“埃米尔”天然有“辞退之东谈主”与“掌权者”的含义，但在口头上要比“可汗”低一个级别。

不外，谈判到昔兀儿海迷失“只是一个险些被东谈主渐忘的橡皮印章”，因此学界一直倾向于将之视为帖木儿帝国建筑的标志。

在成为“大埃米尔”后，帖木儿接踵发动了针对金帐汗国、东察合台汗国以及波斯等地的远征。

1388年，昔兀儿海迷失归天。于是，帖木儿扶立其子速檀·马同谋即位，并升引伊斯兰教突厥君主的“苏丹”称呼。

帖木儿帝国的领土

按照其时的蒙古基本法，“半子”不错在一定程度上被视为女方眷属当中的一员。

于是，原来与成吉想汗眷属并无瓜葛的他，在1397年迎娶了东察合台汗国黑的儿火者汗（？—1399）之女塔瓦卡勒·哈尼木公主，庄重成为了成吉想汗“黄金眷属”当中的一员。

为了彰显我方的正宗性，帖木儿在对外晓示中一直使用着“古列坚”即“半子”的头衔。

出于维系帖木儿帝国正宗性的需要，他要求在颁发的命令中，必须签上察合台系汗王的名字；在刊行的铸币上，必须记起着察合台系汗王的名字；帖木儿帝国的士兵们，要按照蒙古东谈主的风俗留着辫子，以示有别于其他穆斯林。

帖木儿

另外，察合台系的蒙古贵族后裔们，也大多能受到一定优待，比如他们不仅被免除各式钱粮，一些东谈主还会在宫中担任要职。

在柏林国立藏书楼储藏的一幅朝觐图当中，君主右侧暗示尊贵的位置，是四位察合台系王子的座位，暗示卑微的左侧直立着高官们。履行上，即便在帖木儿归天后，他的后裔们也都以"米尔咱"为尊号，从未称汗。

帖木儿帝国都门撒马尔罕

2）帖木儿的“寻亲”历程

帖木儿对成吉想汗的尊崇，还明晰地表咫尺我方石棺上刻的墓志中。墓志中一再强调，“帖木儿是成吉想汗四世祖敦必乃汗之子合出里的后裔，与黄金眷属世系领有着共同的先人”。

与此同期，墓志还模仿了“成吉想汗祖上阿兰豁阿感光而孕”的听说，宣称“帖木儿之母亦然承受了天光才生下他”。

需要指出的是，伊尔汗国粹者拉施特（1247—1318），不仅在《史集》中将“敦必乃汗之子合不勒汗至成吉想汗一系”视为正宗，“还将合出里一系的后裔八鲁剌想部，视为成吉想汗的作陪”。与此同期，其时的主流史学家们都明确指出，“惟有成吉想汗眷属的男性，才有经历称汗或苏丹”。

位于乌兹别克斯坦的帖木儿陵

在这样的大配景下，他命令《帖木儿列传》的作家，史学家牙孜迪在该书的序中，臆造了一段“传奇故事”。故事的约略简短是这样的：

合不勒汗曾作念了两个梦，他将我方的梦的内容告诉了父亲敦必乃汗。敦必乃解说说，第一个梦，预示其四世孙将成为大汗并驯顺世界；第二个梦，预示这合出里的八世孙也将君临寰球。与此同期，合不勒和合出里二东谈主商定，汗位由前者一系经受，军政大权交给后者的子孙经受。

昭着，第一个梦中的“四世孙”是成吉想汗，第二个梦中的“八世孙”就是帖木儿本东谈主。

夜幕下的帖木儿陵

3）帖木儿对《大扎撒》的遵循与顺服

帖木儿对成吉想汗说明的另一个隆起阐扬，就是对成吉想汗《大扎撒》的顺服。对此，伊斯兰教士伊本·阿拉布沙赫发出了这样的感叹：

“帖木儿效率成吉想汗的法令甚于伊斯兰法，他的政府的基本原则，都被安排成统统妥当成吉想汗法令的阵势。不错说，全部察合台东谈主、草原住户、契丹东谈主和突厥住户，总计这些应受安拉阻挡的异教徒们，都效率成吉想汗法令。”

帖木儿主题绘作

履行上，一直以突厥东谈主自居的帖木儿五世孙、莫卧儿王朝的建筑者巴布尔（1483—1530）也在回忆录中指出：

“从前，咱们的先人们，都赤诚地效率成吉想汗的法令，不管在宗王汇集，照旧在喜庆宴集上，吃、坐、立都不违背他的规则。成吉想汗的规则虽非［老天］的法令，［但］必须效率，不可违背。”

天然，帖木儿之是以这样作念，归根结底照旧基于注意统治的考量。伴跟着伊斯兰化的络续深入，到了沙哈鲁（1409―1447）统治时期，伊斯兰教法险些统统凌驾于成吉想汗大扎撒之上。可即便如斯，《大扎撒》依然有着顽固小觑的影响力。

中亚最高的宣礼塔，卡尔塔宣礼塔

02成吉想汗的西域后裔

公元1428年，白帐汗国的临了一位可汗八剌汗为其政敌所杀。至此，白帐汗国理会，政权调理到了术赤另一子昔班，即蓝帐汗后裔阿布海尔的手中。

1）什么是“乌兹别克”和“哈萨克”？

干涉14世纪40年代以后，阿布海尔接踵占领了锡尔河流域的多个重镇，一度向占领通盘钦察草原与中亚之间的各猛进攻买卖中心。

不言而谕，阿布海尔穷兵黩武的推广，很贫窭到渴慕和平的庶民们的撑持。履行上，即便在统治集团里面也有许多反对声，其中就包括了八剌之子克烈与贾尼别克昆仲二东谈主。

哈萨克斯坦硬币操心币中的阿布海尔汗

1456年，阿布海尔汗被瓦剌所败，元气大伤。险些在吞并时辰，克烈昆仲二东谈主发动了反对阿布里海尔汗的举义。本就被干戈折磨得窘迫不胜的无边阿布里海尔部众，纷纷弃他而去转而投奔了克烈昆仲。

不久，克烈昆仲二东谈主相易部众一齐向东迁移，在干涉东察合台汗国境内后，选拔在楚河、塔拉斯河开阔的地皮上衍生滋生。松手15世纪70年代，部众一度达到了20万东谈主。跟着时辰的推移，迟缓演变成了哈萨克民族。

至于留居于中亚各大城镇内，主要从事农业或买卖的假寓住户，一直被称为“乌兹别克”。

哈萨克汗国与乌兹别克汗国

2）哈萨克东谈主的“正宗不雅”

对于哈萨克汗国的“正宗性”，巴布尔在回忆录中赐与了充分详情。在谈及哈萨克汗国的“开国史”时，他如是写谈，“哈萨克汗国有昆仲二东谈主先后成为了首领，名字分别叫克烈汗和贾尼别克汗，他们都是术赤的后裔”。

巴布尔的前半生，正如其自传里所说的那样，“像在棋盘上一样，在格子之间移来移去”

需要指出的是，他对贾尼别克之子，驰名的哈斯木汗赐与了极为高度的评价：“在哈萨克总计的汗与苏丹当中，莫得一东谈主像哈斯木汗那样，把哈萨克部落处理的错落有致"。

另外，在哈萨克民族的文化体系中，白色频繁象征腾贵，玄色象征低贱。因此，他们不仅以“白骨头”自居，还会称其他不成将血缘追念到成吉想汗眷属的部族为“黑骨头”。比如他们蔑称吉尔吉斯东谈主为“喀喇柯尔克孜东谈主”，即“玄色柯尔克孜东谈主”。

哈萨克斯坦影视作品中的克烈汗形象

3）乌兹别克东谈主的“正宗不雅”

昔班尼王朝的建筑者，恰是前边提到的阿布海尔之孙昔班尼。尽管其时的乌兹别克东谈主早已突厥化，但凭着成吉想汗眷属血缘的优胜感，对帖木儿的成就极尽蔑视。

比如在昔班尼王朝的官修汗青《汗史》中，帖木儿的父亲被刻画成一个“为察合台汗作事的仓库把持”，名字也与突厥语动词“tari（耕作）”关联了起来。

昔班尼汗

在昔班尼王朝，“君位经受之智商适用蒙古法令，由诸王推举可汗与储君”；由其衍生出来的布哈拉、希瓦、浩罕等汗国亦然如斯，“浩罕汗国第二位称汗的爱玛尔，在登基仪式上先后演奏了成吉想汗与帖木儿期间的乐曲。”

不外，跟着伊斯兰化程度的络续深入，乌兹别克东谈主不得不从遵循成吉想汗法令的态度上稍作变通，以相投伊斯兰教法。

比如在《布哈拉来宾之书》中，记录了一场发生在昔班尼汗和伊斯兰神学家之间的围绕经受权的争执。最终，昔班尼汗主动作念出了和谐。

考古出土的“昔班尼金币”

在中亚地区，一直被视为穆罕默德后裔的和卓，一直备受尊崇（拓展阅读：一文综合：新疆“和卓”的前世今生）。但需要指出的是，当地东谈主对伊斯兰教“圣裔”的尊崇与对对成吉想汗的敬仰之情，并不是统统对立的。

把柄《大霍加传》中的记录，“一位和卓却对平庸王说：我身上有三种特有之处：一是穆圣的后裔；二是王子的身份；三是我的母亲是成吉想汗的后代。”

由此可见，即使知足血缘腾贵的“圣裔”，也合计有必要期骗成吉想汗的巨大名望来取得尊敬。

位于撒马尔罕的列基斯坦神学院

4）西域地区的“成吉想汗珍摄”

成吉想汗在分封诸子时，将“从原来乃蛮部禹儿惕阿勒台起直到质浑河（即阿姆河）岸为止的禹儿惕”永诀给了次子察合台。

比及了第九代大汗笃哇统治时期，汗国的西部最远抵于今乌兹别克斯坦和土库曼斯坦地区，东至吐鲁番一带。

察合台汗国领土

1347年，察合台汗国末代汗王哈赞汗，为显耀合扎罕所弑。至此，汗国庄重分裂为东西两部。其中，新疆的大部分地区附庸于东察合台汗国。

1514年9月，察合台后裔萨亦德坐在传统格调的牙帐里，建筑了“叶尔羌汗国”。基于巩固统治的需要，在官方的授意下，叶尔羌汗国的史学家们稀奇修撰了《成吉想汗书》来宣扬历史。

叶尔羌汗国的简短领土

浅薄地说，编者们在深度参考了伊斯兰史学家牙孜迪作品的基础上，将《旧约圣经》中的东谈主类谱系说、突厥东谈主共有的乌古斯汗听说与蒙古东谈主的阿兰豁阿神话整合为一体，悉心炮制出了新版的“黄金眷属世系”。

诺亚之子雅弗的男儿突厥，为总计突厥与蒙古东谈主的共同先人。至其六世时，眷属分为塔塔儿和蒙兀儿两大支系。其中，后者之孙即皈投了伊斯兰教的听说东谈主物乌古斯汗，乌古斯汗的第九代后东谈主是蒙古东谈主的女先人阿兰豁阿，后来世子孙就是成吉想汗。

阿兰豁阿与“五子训箭”听说

于是，原来毫无关联的乌古斯汗听说与蒙古的阿兰豁阿神话以及成吉想汗的“黄金眷属”世系被精巧地贯穿在了一皆，构建了一种所谓的“突厥—蒙古同源”史不雅，将蒙古东谈主和突厥东谈主“合营”在了一体。

客不雅地说，这种史不雅在中亚与蒙古部分地区，有着很强的认可感。比如在1717年，一位土尔扈特使臣在与奥斯曼土耳其官员的语言中暗示，沙俄政府曾要求阿玉奇汗抨击突厥系的巴什基尔东谈主，但遭到后者的严词拒却。

电视剧《东归强人传》中的土尔扈特东谈主形象

在两边交涉的经过中，阿玉奇向对方暗示，“你们仍是坑害了巴什基尔苏丹，他们仍是与你们仍是结下了血仇。我不会顽固他们，因为咱们都是成吉想汗的后代，咱们源于吞并氏族，咱们之间是一致的。”

按照这个使臣的说法，阿玉奇汗不仅莫得匡助沙俄，以至还主动救援巴什基尔东谈主击退了沙俄队列。

土尔扈特东谈主使用的腰刀

03中亚风俗法中的《大扎撒》思路

成吉想汗建筑大蒙古国后，命东谈主将原有的训令写陈规则并整理成册，这就是历史上的《大扎撒》。

贵府露出，在伊斯兰化的蒙古汗国以及中亚突厥系汗国颁布的法令中，依然还能看到许多《大扎撒》的原文。

1）中亚法典中的《大扎撒》

月即别汗即位后，金帐汗国竣事了“全面伊斯兰化”。可即便如斯，统治阶级里面依然永久贯彻着“以右为尊”为代表的蒙古风俗法。

对此，穆斯林学者伊本·自图泰（1304—1377）在纪行中如是写谈：“苏丹坐在宝床上，其右是哈敦推图额里，其次是哈敦凯白克，苏丹的左边是哈敦贝叶珑，其次是哈敦爱尔杜芝。其中，哈敦推图额里是王后，亦然最受宠任的。”

月即别汗

把柄《史集》中的记录，在合赞汗制定的法令中，诸如“终止盗匪、土匪；遏止印子钱与糊弄性质的贸易；遏止东谈主民过度喝酒”等要求，险些就是照搬的《大扎撒》原文。

把柄法国粹者布哇所著《帖木儿帝国》中的记录：

尽管这里的蒙古东谈主都主动皈投了伊斯兰教，但统治者们依然保存着他们也曾编辑过数次的法令。法令的内容很复杂，同期包含有宪法、民法、刑法、军事规则以及考察规程和行政规程。因为帖木儿以保护回教者自封，是以他将成吉想汗系不大效率的回教法律一并执行。

帖木儿与被俘的奥斯曼土耳其苏丹巴耶济德一生

哈萨克汗国建筑后，哈斯木汗、叶斯穆汗和头克汗先后制定了《哈斯木汗法典》、《叶斯穆汗法》与《头克汗法》，里面涵盖到了财产法、刑事法、民事法、兵役法等内容。

对此，哈萨克学界无边认为，“这些法律与中叶纪的金帐汗国、察合台汗国使用的‘yargu’法一样，暗示公谈、一碗水端和顺对案件进行准确分析与判断或仲裁"。

即便到了叶斯穆汗（1598—1643）统治时期，伊斯兰法的许多规则开动增加，但其根底仍未能开脱《大扎撒》的畛域。

时于当天，哈萨克东谈主依然保持着“不得在住房隔壁、水源足下、礼拜寺、坟场周围大小便；不成朝太阳、月亮或往火里、水里大小便；遏止驱除丛生的青草”等禁忌和习俗。

哈萨克电影《哈萨克汗国：不败之剑》的海报，中央三东谈主分别是乌兹别克阿布海尔汗、克烈汗与贾尼别克汗

2）更为宽厚的宗教计策

无人不晓，伊斯兰教是一神教，在很长的一段时辰都有着较强的排他性。

可即便如斯，在一些仍是高度伊斯兰化的蒙古汗国，统治阶级们依然遵行着《大扎撒》中“尊重担何宗教的信仰，任何宗教都不得享有特权，每个东谈主都有信仰宗教目田”的规则。

月即别汗即位后，曾在致埃及苏丹马哈麻的信中指出，“在我的国度中，异教徒仍是为数未几了”。可即便如斯，他从未将境内的其他宗教“统统封杀”。

他从未强行要求基辅罗斯的东正教徒们皈投伊斯兰教，而况还屡次保证：

“以后的历代帝王们，也将一样地垂恩于教士、修羽士及养老院一切东谈主员，让他们景观其乐地丹心为咱们及咱们的部落祈神。不向他们征收贡税和商税，一应钱粮也概予蠲免。”

诺夫哥罗德圣画像（14世纪），藏于俄罗斯博物馆

合赞汗即位后，基于注意国度巩固的需要，执行了极为浅薄机诈的伊斯兰化举措。

可即便如斯，他在褒奖伊斯兰教法官并赐与他们相应的特权时，亦然从成吉想汗的《大扎撒》中寻找的依据：

“因为成吉想汗的大扎撒曾作出如下决定，凡伊斯兰教法官、学者和阿里后裔不交纳迦兰和忽卜出儿，是以朕也就下令，把柄这一决定可免除他们的赋役，不得向他们征收钱税和忽卜儿，不得向他们提真金不怕火驿马和粮草，不得让战斗过客和急使住宿在他们的家里。”

骑马的合赞汗

1295年9月，景教首领马・雅巴拉哈三世受到了伊尔汗国贵族的狞恶摧折。不仅他的财产被穆斯林暴徒们掠夺一空，居所也被销毁殆尽，本东谈主一度扮作亚好意思尼亚国王海顿二世的仆东谈主方得以奔命。

合赞汗得知此过后，“特赐大总管一旨，按已废之常规，免征基督徒东谈主头税；他们谁也无需放弃信仰；大总管居其已风俗之地，他以其品级应受上待，应坐其宝座上统治，应掌其领地之权杖。”

不久，合赞汗再度向总计属地颁发一谈诏书，“要求士兵们悉数交还用武力从大总管和圣贤父老处的劫走之物，将上提之巴格达之东谈主偏执使臣们所劫之物交还于大总管。另外，他还赐赠大总管五千第纳尔手脚用度。”

学习《古兰经》的伊尔汗国蒙古贵族后生

用发展的目光看，上述计策天然存在出于政事层面的考量，但也不成摈斥有对先人制定的法律的尊崇。

毕竟，成吉想汗不仅一生鲜有败绩，还将广宽民族纳入其制定的《大扎撒》经管之下，酿成了极为深化的影响力。

对于蒙古东谈主以及深受蒙古影响的其他突厥系民族而言，《大扎撒》仍是在很大程度上成为了不可祛除的精神图腾。

13世纪伊尔汗国罗马教皇之间战斗的信件

04尾声

履行上，除了前边提到的地区之外，对于成吉想汗的神话，还在其他国度和地区的突厥系民族中广为流传。

图瓦东谈主将成吉想汗敬若神明，“把一切善事都归功于他”。比如成吉想汗不仅熏陶了图瓦东谈主小麦的栽培本领，“在他归天后，图瓦东谈主被划归其第三子格斯尔汗统治”。

需要指出的是，这里的“格斯尔汗”是藏族史诗中的格萨尔王，与历史上的窝阔台并无关联。但在图瓦东谈主眼中，“伟大的格萨尔王，只是是成吉想汗的男儿良友。”

图瓦东谈主生存在北至萨彦岭，南到唐努山，东至库苏古尔湖，西伯利亚南部被群山环抱的狭长盆地

用发展的目光看，中亚各族东谈主民对成吉想汗的珍摄，不错在很大程度上被视为一种“突出民族和宗教的强项心思认可”。

履行上，中亚境内的新兴突厥系民族，实质上是由“占据中枢性位但东谈主数不占优的蒙古东谈主”与“许多东谈主数广宽的突厥语部落”交融而成的。

绝不夸张地说，“重生民族”的酿成与“黄金眷属”有着径直关系。再加上成吉想汗本东谈主与生俱来的魔力，使得中亚各突厥系民族对他珍摄之情，被义正辞严地保留于今。

电影《游牧战神》的主东谈主公阿不赉，一直以“成吉想汗”后裔自居

其成果就是，中亚突厥系各民族回归中的成吉想汗，不仅是一位空前绝后的统治者，广大帝国的缔造者、天才的统帅与《大扎撒》的制定者，还在一些民族神话听说中，成为了“感光而生开yun体育网，受天命庇佑而统治寰球的神的后裔”。